二十四史特辑：孝义传

孝义传，中国正史中记载孝义人物及其言行的列传体例。宋书、南齐书、梁书、陈书、魏书、周书、隋书、南史、北史、旧唐书、新唐书、宋史、元史、明史等史书有孝义传。

孝經云：「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」論語云：「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」呂覽云「夫孝，三皇、五帝之本務，萬事之綱紀也。執一術而百善至，百邪去，天下順者，其唯孝乎！」然則孝之為德至矣，其為道遠矣，其化人深矣。故聖帝明王行之於四海，則與天地合其德，與日月齊其明。諸侯卿大夫行之於國家，則永保其宗社，長守其祿位。匹夫匹婦行之於閭閻，則播徽烈於當年，揚休名於千載。此皆資純至以感物，故聖哲之所重。——《隋書》

孝

孝或孝道、孝敬，是儒教传统提倡的行为，指儿女的行为尊重父母、家里的长辈以及先人的意愿，互相包容体谅，是一种稳定伦常关系表现。所谓“百行孝为先”，反映中华民族极为重视孝的观念。

“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一。孔孟时期，出现了假托孔子之言，阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。历代儒学之士都大力宣扬孝道，帝王也利用孝道来为自己的统治服务，常宣称“以孝治天下”；这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。“孝”被古代帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。《孝经》开篇即有：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”，阐明了通过“事君”而达到“立身”的孝道，才是宣扬孝道的真正目的。《大学》的“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。

目录

• 宋書 . 卷九十一 . 列傳第五十一 . 孝義
• 南齊書 . 卷五十五 . 列傳第三十六 . 孝義
• 梁書 . 卷四十七 . 列傳第四十一 . 孝行
• 陳書 . 卷三十二 . 列傳第二十六 . 孝行
• 魏書 . 卷八十六 . 列傳孝感第七十四
• 周書 . 卷四十六 . 列傳第三十八 . 孝義
• 隋書 . 卷七十二 . 列傳第三十七 . 孝義
• 南史 . 卷七十三 . 列傳第六十三 . 孝義上
• 南史 . 卷七十四 . 列傳第六十四 . 孝義下
• 北史 . 卷八十四 . 列傳第七十二 . 孝行
• 舊唐書 . 卷一百八十八 . 列傳第一百三十八 . 孝友
• 新唐書 . 卷一百九十五 . 列傳第一百二十 . 孝友
• 宋史 . 卷四百五十六 . 列傳第二百一十五 . 孝義
• 元史 . 卷一百九十七 . 列傳第八十四 . 孝友一
• 元史 . 卷一百九十八 . 列傳第八十五 . 孝友二
• 明史 . 卷二百九十七 . 列傳第一百八十五 . 孝義二

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